三皇又五帝, 夏商而至周，这是金石学中极少人涉及的领域，自然由于《史记》的关系, 凡是读书人均不怀疑在周以前，有这么一些远古的朝代，但此时学界关于周代的金石文章还偶能流传, 却从无人考证夏商历史, 这自然是因为相隔了数千年, 一切遗迹均已灭失不传的关系, 甚而在敏朝回望汉唐，也觉相距遥远，许多历史的细节难以考证，唯有《二十四史》等流传史书之中，可以想见前人的一些风采。 但这也带来一个问题, 史书记载的多是政治风云, 但对于前人的生活细节乃至社会风气，敏朝人所知的只有史书上的寥寥数语，便是此时的金石学, 也还是以器物考证为主, 学界对于敏以前的民众生活所知甚少，甚至在本朝立国之处的许多民生往事，如今也已经失传。在敏以前，可以说直到周朝, 于政治得失, 众君子是烂熟于心的, 《史记》毕竟也是四书五经外必读的一本。此外还有更艰深的《左传》、《公羊》等等, 其中的确也提到了不少商周交际时的大事。 但除此以外, 周朝以前所有的历史，便都藏在蒙昧之中，人们既不清楚夏商之人是如何生活的，也不清楚他们采用何等政体，只知道一些零散的故事与人名传说。这些传说在民间敷衍出了不少话本小说，如《东周列国志》、《全相武王伐纣平话》等等——前些年又出了一本《封神演义》，将这些民间的传说捏合在一起，虽然也颇为畅销，但在明眼人看来，这都是托辞上古，讲的实则还是今日的故事，要说真实性那是半点没有，也从未有人如谢六姐一样，自如潇洒地谈论夏商的政治制度，言之凿凿，仿佛眼见…… “凡是读过一些通俗小说，又或者爱去茶馆听书的吏目都清楚，商似乎亡于帝辛，即商纣的倒行逆施，而苏妲己在其中也起到了重要的作用。所谓的倒行逆施，在话本中被描述为花样百出的酷刑，还有奢侈的游乐，似乎这便是亡国的根本。但周人对此的看法不同，在周人的叙述中，商纣灭亡最主要的原因是远贤臣而近小人，这里的小人是什么意思呢？是道德品质低劣的人么？并非如此，商纣想要提拔的是出身平民与奴隶的臣僚，于是他原有的大贵族与巫觋拥趸顿时背离了他的权力体系，商的内乱，使得周人有了壮大自身的机会，最终完成了周代商的壮举。” 才刚刚是读了几句话，徐子先已有些呼吸困难了，他不得不解开了道袍的系扣，又连喝了两大口凉茶，这才勉强冷静下来，谢六姐所说的，她所说的…… 他不知该如何概括，甚至不知道吏目参考原定的读者是否能看懂这篇文章，眼下只想着迫不及待地往下看去，探索殷商灭亡之秘。商人好巫，这一点的确是史书上有明确记载的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活中又占据了怎样的地位，典籍中最多也只是只言片语，徐子先专长不在此，仓促间难以引经据典，但谢六姐看待历史的方式让他耳目一新，甚至可以说被完全吸引。 “以恐惧和迷信来维持统治的政权，以殷商为巅峰，商人将迷信和自己的生活完全结合在了一起，他们也随时随地都在面对神权的恐惧，商人不分大小事，不是占卜，就是贞问——这是两种迷信的方式，占卜可以理解为摇骰子，以此来在几个选择中做决定，贞问则是询问巫觋，通过对日影和龟纹的观测，对于将要询问的事体做出倾向性的判断。” “在如今的我们来看，我们已经知道了日影会随着季节的变化而改变，并且划分了节气，也知道了骰子和事情的发展没有任何关系，因此在我们看来，商人的迷信是很可笑的。但2600年前的先民，他们对于变幻莫测的自然，对于那种未知所感到的恐惧，却是今日的我们依旧可以通感和共享的。未知产生了恐惧，恐惧产生了迷信，迷信又产生了对于神明的敬拜和服从，这种服从甚至无须暴力的胁迫，深植在人们心底，让他们自行服从政权的管理，甚至不惜牺牲自己的权益，只为了通过服从来缓解自身的恐惧。” “这个现象在彬山，在我们买活军的地盘也在不断的重演，许多吏目都可以感受到，和他们手头的权柄相比，利用迷信而诞生的权力更加肆无忌惮，也更好用。因此你们便自然地想要扩大这样的模式，想要将对谢双瑶的信仰扩散到全国，通过恐惧收割权力，最终达成势力的扩张。这种尝试在开始是极有效果的，能够立刻消灭反对的声音，让我们的敌人望风而逃，我们的子民越发狂热，也让你们越发热衷地想要复制这样的模式——吏目们，当你们把我看做真神的同时，也就把自己当成了如今的巫觋，你们掌握着诠释我的权柄，便自以为对百姓们拥有了更多的权力。” “而我们为何不能用恐惧和迷信来维持统治，答案便完全写在了2600多年前的历史中了。凡是围绕着迷信确定的政权，都一定拥有神明-巫觋-平民-奴隶的社会结构，巫觋通过祭拜神明获取权力，平民因为恐惧而信仰神明，服从巫觋，奴隶则是那些信仰之外的百姓，他们既然胆敢不信仰神明，便等于是天然拥有了罪孽。连平民都不把他们当做同类，而是视为一种可以随意消耗的畜牲。甚至就连盖一处普通的屋舍，都会为了祈祷稳固，宰杀年幼的奴隶，埋在屋舍四角的地基之下。” “那么，如果我们随意地推广恐惧和迷信的话，吏目们，你们