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“杨继盛的这篇十不可，五谬让他披上了不畏强权、肝胆为国的光辉形象，但是细品此奏，呵呵，这就是一个典型的爱国贼奏疏，一个典型的反面教材，一个典型的自诩爱国，实则误国殃民的典型奏本”
严世蕃一提到杨继盛的十不可，五谬奏疏，就忍不住嗤笑了起来。
“哦”
赵文华向前倾了倾身体，竖直了耳朵，全神贯注的等着严世蕃记往下说。
“杨继盛的这十不可，五谬，乍一听很有道理，可是仔细品品，一条比一条荒谬，一条比一条可笑，足见杨继盛这傻吊爱国贼。我就随便举几条，比如说他的一不可，杨继盛说互市是和亲的别称，俺答逆贼践踏我朝皇帝陵墓，杀害我国老百姓，这是天大的仇恨，而我们岂能和他互市这个傻吊，他连互市和和亲的概念都没有搞清楚，一派胡言乱语。和亲是用姻亲、血缘巩固关系，而互市不过是政治互信的基础上的贸易罢了。”
“还有他的二不可，以堂堂中国，与之互市，冠履倒置这是什么意思我堂堂大国难道就不能跟小部落互市了只有门当户对才能做买卖吗扯淡，难道说我钱多，就不能跟钱少的人做生意了我朝与周边附属小国的朝贡贸易，自太祖时代就绵延不断，何差鞑靼一个不落。也就只有杨继盛这种自以为是的傻吊才会有这种想法”
“还有他的九不可，或俺答以下马索上直杨继盛他读书读傻了吧，对贸易一窍不通，却还自以为是。互市，并不等于强买强卖，马匹的价格与马匹质量高低挂钩，马匹不好，可以不买，可以少钱，只要让有经验的商人辅助坐镇，就绝不会出现下等马卖出上等马的价格。”
“哈哈哈至于他的十不可，简直要八人笑死。十不可岁帛数十万，得马数万匹。十年以后，我们自己无帛可穿，如何是好杨继盛他去过江南没有，单是松江一地所出布匹，便可日以万计，以松江一地便足以换俺答逆贼所有马匹，还十年之后无帛可穿，毫无常识，简直滑天下之大稽”
“勇气可嘉，但毫无可取之处，毫无治国理政眼光，根本不懂互市的价值所在，若能以区区互市而消边患，何乐而不为呢。一篇奏疏漏洞百出，搞不了别人，只能搞他自己。”
严世蕃对杨继盛的出名奏疏嗤之以鼻，一边点评，一边摇头讥笑不已。
“嗯，东楼兄言之有理啊，这么看来，这个姓杨的确实是虚有其实。”
赵文华听了严世蕃的评论，不由跟着的点了点头，以前还没太注意，现在听严世蕃这么一说，再品一品，好像确实是这样啊，杨继盛的这篇奏疏，确实言过其实了，他的建议和想法太偏激了，太不切实际了。
“严大人真知灼见，方正深以为然。杨继盛此人名不副实，太过自以为是，总以为天底下就他是对的，毫无自知之明，其实他才是最错的那个。”周方正紧跟着拍了严世蕃一记马屁，将杨继盛往尘埃里可劲儿踩。
严嵩听完严世蕃的评述后，皱着的眉头微微舒展了，端起茶杯，喝了一口茶，润了润嗓子。
“杨继盛还有一篇奏疏，那是他任山东诸城知县时弹劾当地知府张大年的，其中一条主张竟然是是岁大旱，颗粒无收，乃天罚知府主政之过也这黑锅扣的，都赶上圣上的待遇了，简直让人哭笑不得。”
严世蕃接着又提了杨继盛的另一个奏疏，同样嗤之以鼻，讥讽杨继盛乱用天人感应理论。
天人感应理论源于尚书洪范，是中国古代一种古老的思想，到了汉代后渐渐成了儒教的神学术语。天人感应学说认为，天和人是相通、相互感应的，天能干预人事，人亦能感应上天。古人认为如果天子不仁不义，违背了天意，那么上天就会降下灾异对天子进行谴责和警告而如果政通人和的话，上天就会降下祥瑞以鼓励，比如什么麒麟、凤凰、多头的稻穗等等。
比如历史记载，大明永乐十二年，榜葛剌的贡使来大明朝贡，进献了一种珍稀动物，据载该动物“前足高九尺，后六尺，颈长丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身。”这动物才登岸，就有人大呼“这不就是麒麟吗”官员们都给激动坏了，翰林院修撰沈度文思泉涌、妙笔生花，当场举笔写了一篇瑞应麒麟颂，言“臣闻圣人有仁德，通乎幽明，则麒麟出。”永乐大帝览颂，龙心大悦，命画师画下这个麒麟，命名为明人画麒麟沈度颂。嗯，如果诸位看到博物馆藏的这幅画的话，你就会发现，原来麒麟长颈鹿。
总之，天人感应学说一般都是说皇帝的。
所以，严世蕃才会对杨继盛的第二封奏疏讥笑不已，讥笑杨继盛竟然用天人感应学说弹劾一个知府。
“东楼莫要胡言乱语圣上九五之尊，人中之龙，岂是可以拿来做例子的”严嵩瞪了严世蕃一眼，嫌他在嗤笑杨继盛时拿嘉靖帝举例子。
“爹所言极是，儿子知错了。”
严世蕃呵呵笑着认错，然后饶有介事的向着西苑的方向行了一个大礼。
严嵩满意的点了点头，然后又扭头从赵文华