除此之外，漆黑的车身，流畅的线条，使得整辆车都有一种质态的美感，而车身的重量分布也是非常均匀，虽然看上去有些笨重，却有给人一种灵动的感觉，无论是视觉冲击还是上手的感受都堪称顶尖。
在彼时的周哲眼中，吉普车已经成为他心中最完美的标配，并且在办理好越野车的退车手续后，第一时间坐到了吉普车的驾驶位上，然后摸着方向盘爱不释手，就差傻呵呵的笑起来。
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武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称，最出名的便是位于湖北西北部，十堰市丹江口市境内那座有着悠久历史和文化的名山。
可是很多人不知道的是，在苍溪县的东城，也有一座武当山，但你此武当山非彼武当山，它的全名为“西武当山”，位于湖北十堰武当山脉的最西侧，故而得名。
地处嘉陵江中游的巴川苍溪，自西晋太康年间置县，迄今已有1700余年的历史，被赞为“地占嘉陵江三百里，根寻巴国五千年。”，可很多人不知道的是，道教在这片土地上的传播和兴盛比起置县历史尚早100多年,此地的道教文化历史更是堪称悠久，被人称之为“道教之乡”。
而作为道教重要发祥地和传播地之一的苍溪县，自古以来道风鼎盛，道教宫观遍布城乡，据不完全统计，截止1949年止，全县尚有400多座道宫观宇，其中最著名的有云台山云台观、武当山真武宫、烟丰山真庆宫、八庙三清观等数十座道观。
当时，苍溪县内更是流传有“一条长街九条巷，半城民宅半城道”的民谣，城内也建有“道人居”，专供接待往来道人和信众。
位于苍溪县东城的西武当山，背依云台观，面朝嘉陵江，风光秀美，文风纯朴，很好的体现了道教“天人合一”的境界，和“道法自然”的理念，真正做到了“顺之以天理，应之以自然”。
在这里不得不说的是，西武当山作为自古以来的道教的名山，早已享受数千年的香火祭拜，又因其形似笔架，故又称“笔架山”，早在西晋初年山上即建有道观“玄武庙”，宋朝时因避讳宋真宗所尊崇的赵玄朗而改为“真武宫”。道教极为兴盛的明朝永乐年间，又大兴土木，扩建真武宫，并将山名改为“武当山”，之后，又在山腰“二仙坪”的峭壁悬崖间凿建了老君洞、天师洞、八仙洞、娘娘洞等数十处神仙洞府，武当山遂成为一个规模更加宏大、道教文化氛围更加浓郁的道教场所，千百年来一直是我国西部正一道主要活动中心。
早在公元143年，道教创始人张道陵云游川北，选中今苍溪县城东南的云台山设坛传道，而云台观也成为我国最早的24座道教治所之一。
据《云笈七签》、《太平寰宇记》等古书记载，当初张道陵率弟子370人在云台山悟道、传道、试法炼丹，直至后来羽化飞升，留下脍炙人口的传说故事，而位于云台山西侧的张道陵墓穴。至今还遗迹尚存，墓内镌刻的“升真之域”四字也还依稀可辨。
而随着历史进程的兴衰发展，自云台观之后，西武当山借助嘉陵江的水运之便，理所当然的成为了苍溪县道教的主要场所，只见其从嘉陵江边突兀而起，山势巍峨挺拔，滔滔东下的江水为之“曲肘”，折而向南。
第二天一大早，林熙和周哲就驾驶吉普车从广元回到了苍溪，而在这一路上，周哲对吉普车几乎赞不绝口，叽叽喳喳一直称赞感叹个不停，似乎除了宁七雪外，只有这辆车才能让他情有独钟，却忘记了这个两车根本不属于他。
回到苍溪县城之后，林熙他们并没有急着回家，而是直接驱车来到了武当山脚下，在规定的停车区域停好车之后，就开始往山上走去。
而在上山之前，林熙特地买了一些祭拜用的香火和冥币，甚至还买了两挂鞭炮，左手右手各提着一袋就晃晃悠悠上了山。
而他们今天上山的目的也很简单，那就是去祭拜老头子，也就是周哲口中林熙的师傅。
老头子是个老道士，至少在林熙的记忆中他就一直是个老道士，只不过他这个老道士很是奇怪，从来不住在武当山上的宫观里，也从不承认自己是武当山的道士，甚至连敬神、诵经都不做，反而更像是一个借住或者隐居在这里的世外高人，从来都不过问世事。
在林熙五岁那年春天的四月，林芸娴第一次带他来武当山游玩，而林芸娴之所以会在那天带他武当山，其实也是被烦得没办法，这才不得不带他玩耍。
那一天，武当山上人满为患，从山脚到山顶的山路上全都是人挨人，熙熙攘攘热闹非凡，而小时候的林熙又颇为顽皮，走进人群中没多久就和林芸娴失散，然后独自跟着人流的方向往山顶走去，而且一路上不惊不怪，也不吵不闹，反而兴趣盎然，如同初生的牛犊不怕老虎一般。
可他那时候毕竟才五岁，跟着人群走了没多久，就觉得又渴又累，然后就钻出人群走进半山腰的一条曲径小道，想要快点找到出路。
那条曲径小道上人迹罕至，甚至可以说是空无一人，且山势陡峭，危崖千仞，小道上布满了许多的神龛，步就是一个，