“夷人大种曰‘昆’，小种曰‘叟’。皆曲头木耳，环铁裹结，无大侯王，如汶山郡、蜀郡属国的叟夷。”
讲解完南中过往历史的杨洪，向着刘璋开始讲解起了南中的地理人情。
“南中叟夷中狡黠能言的人，被称作耆老，通常情况下耆老会被拥立为一族之长，主持叟夷部落中的大小事宜。”
“耆老判决部落中的纠纷喜欢用打比喻的方式来处理，这些比喻的例句是叟夷祖祖辈辈中口头相传下来，虽然没有用文字记录，但传承却是没有断过。”
“传承的久了，这些比喻的例句显得尤为珍贵，被奉为夷经，叟夷间有矛盾冲突，都通过在夷经中找案例来处理。”
“南中之地，汉人少，叟夷多，叟夷们喜欢用夷经，汉人入乡随俗，言语间也大多引用夷经中的句段，以便和叟夷辩争，也因此南中汉人对儒家典籍不怎么看重。”
‘华夏入夷狄则夷狄之，夷狄入华夏则华夏之。’刘璋听到杨洪的话，想起了这一句经典的谚语。
其实论起制度优劣，生产力先进程度，南中的叟夷远远比不上汉人，按理说叟夷应该向汉人学习，效仿汉人的生活方式。
但南中这个地方，叟夷的人数大大的超过了汉人的人口，并且汉人的武力并不足以碾压叟夷，于是南中汉人出现了叟夷化的倾向。
通俗点来讲，南中的汉人就像一滴墨水，如果南中的叟夷只是一杯水的话，一滴墨水足以将叟夷染黑。
只是当前南中的叟夷是一片池塘，只凭一滴墨水，怎么也染不黑叟夷这片池塘，反而墨水被不断稀释，失去了原本的墨色。
“南中大种的叟夷一般会建一祖庙，名曰“家鬼”。四时杀牛宰马享祭，名为“卜鬼”。每年常以蜀人并外乡之人祭之。若人患病，不肯服药，只祷师巫，名为“药鬼”。其处无刑法，但犯罪即斩。”杨洪不待思虑的继续讲解着南中的地理人情。
“有女长成，却于溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名为学艺。年岁雨水均调，则种稻谷；倘若不熟，杀蛇为羹，煮象为饭。每方隅之中，上户号曰“洞主”，次曰“酋长”。”
‘男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名为学艺。’杨洪讲的通俗易懂，刘璋自然是一听就明白了，这不就是银趴吗。
他来了兴趣，对这趟南中之旅有了些异样的悸动，当然他并不是要参加银趴，而是要去熟悉南中的地理人情，只有对南中的地理人情深入了解，他才能更好的处理南中叟夷不时叛乱的问题。
“这群叟夷倒颇有春秋之风。”张裔插了一句话，语气轻快无比。
他的这句话一出口，顿时在场的氛围活跃了起来，一群人或是为人端重的，只是面上微微一笑，或是为人轻佻的，已然是捧腹大笑了起来。
‘春秋之风。’刘璋面上露出浅浅的一笑，对于张裔讲的隐晦笑话，他多少是懂的。
春秋战国时代的汉人风气开放，有野外自由结合的习俗：幕天席地，人与大自然完全融为一体。
那位被称作万世师表的孔夫子，在司马迁写的《史记》中有记载，孔子的父亲叫孔纥，母亲姓颜，两个人‘野合而生孔子’。
哪怕是到了汉代，也还有些地方有野合的风俗，刘璋的前世曾经看过蜀地成都附近出土的汉墓画像砖石，上面有不少是表现男女野合的画面。
从画面上看，当是三月春暖开的时节，成双成对的青年男女会携手步入郁郁葱葱的桑树丛中，将衣服尽除抛置竹篮内，然后在小树林里纵情求欢。
——
安上县。
在旄牛夷王狼谭的亲卫参加进战斗后，娄发的一方的军阵稍稍有些吃力的样子，向后退却了一两步，但也只限于一两步，娄发部曲的军阵还是稳稳当当的在不断收割旄牛夷的性命，没有露出什么破绽。
看着在自家军阵前，悍不畏死的挥舞着短兵，不间断的冲击自家军阵的叟夷，娄发面色如常，没有丝毫的担忧。
两军相争不是市集上的两个匹夫斗殴，靠个人武勇就可以压倒敌方，拿下对决的胜利。
两军相争，想要拿下胜利，需要的是严明的纪律，成型的阵法，乌合之众纵使有万人，也抵不过精锐的士卒千人。
娄发拿起手中的弓箭，闲庭信步般在中军处搭弓射箭，凭借着精妙的箭术，每一发弓矢的发出，他都能拿到一名凶悍叟夷的性命，缓解自家部曲的压力。
在对面的旄牛夷王狼谭一双浓密的眉毛随着局势的变化，愈发的扭曲了起来，如同一团麻一般。
他心知肚明，眼下的他没有任何的机会去击破娄发的军阵，拿下这场战争的胜利了。
尽管他派出了他手下最精锐的儿郎去冲击娄发的军阵，但在部落战争中大显身手的这些儿郎，面对严丝合缝的汉人军阵，显得有些手足无措，不知道做些什么，只能盲目的对着长矛去冲锋，最终断送自家的性命。
‘那是什么。’骑在较为高大的南中马上的狼谭注意到了安上县后方扬起的灰尘，并且这团灰尘在不断的向着战场席卷而来。
眯着眼睛打量一阵后的狼谭确定了，那团灰尘是一支风