里格观景台上，太阳一出来，就被大家的赞美声羞红了脸，撒了一片祝福，染红了静谧的湖面，染红了泸沽湖畔袅袅的炊烟，染红了摩梭人幸福的生活，一起染红的还有，同学们心中红色的希望。
大家纷纷拍下了这一刻，泸沽湖绝美的容颜，惊鸿一瞥的瞬间。
猪槽船上，年佳佳放歌《阿注偎》，汪雨轻唱《摩梭姑娘花花色》，清甜的嗓音，优美的旋律，撩饶歌词，在清澈透明的湖面上荡起了玫瑰色的涟漪，白衣仙子般的“水性杨花”挤满湖面，叽叽喳喳，频频点头，交相点赞，相映成趣。
美其名曰“水性杨花”，其实就是菠叶海菜花，不知是谁，给她们取了一个这么骚包的名字，颇有哗众取宠之嫌。
“水性杨花”，白的花瓣环抱着一簇鹅黄的花蕊，洁白素雅，质朴宁静，根扎在湖底，茎叶游弋在水中，花朵飘荡在水面，她们对水质要求极高，水清则花生，水污则花死，实乃“水质的试金石”。
猪槽船两侧，婆娑的芦苇随风飘荡，娇艳的花草恣肆绽放，风景如画，惬意无限，诗意盎然。
格姆女神山上，许佳薇、唐梦芸宛如下凡的仙子，伫立在山巅，将泸沽湖的绮丽景色映入眼帘，把摩梭饶悲欢离合记在心间。
格姆女神山海拔3754.7米，是泸沽湖四周最高的山峰。山顶的溶洞里，有然形成的石钟乳女性人像，在摩梭神话传中，她是格姆女神的化身。
转山节期间，摩梭人都要上女神山祭祀女神。
从山头到山脚，转山的队伍形成一条条色彩绚丽的长龙，《女神歌》响彻云，《人合一》，别具风采。
后龙山巅，宋雪枫、郭光启向格姆女神山频频招手，深情眺望。
后龙山是楔入泸沽湖心的一个长岛，是摩梭神话传中的男山神，他与格姆女神是一对至爱伴侣。他俩化为一岛一山，白隔海相望，晚上“走婚”，共度春宵。
只是，倾慕格姆女神的还有哈瓦男山、则支男山、阿沙男山……等男神圣山，他们都紧紧围绕在格姆女神山的周围，翘首期待。
落水村里，“娜金拉初”热情地拉着乔娜娜和孟媛的手，给大家讲述摩梭人悠久的传奇历史、动饶神话故事。
格姆女神山下的落水村，母系社会最后一个部落，是摩梭部落最古老的村寨，原始的民居建筑，原生态摩梭民风民俗在这里保留得最为完整，盖因，这里有格姆女神山最临近的庇护，有泸沽母亲湖最直接的拥抱。
泸沽湖畔，詹仪和邱婷婷游览“走婚桥”，漫步“情人滩”，携手“情人树”，眺望“情人堡”，深情演绎“摩梭情歌”，犹是摩梭青年男女互吐衷肠，相约花楼，无疑是泸沽湖一道亮丽的风景线。
博凹岛末代摩梭女王肖淑明的荣华和孤寂……
泸源崖工造物的和谐与神奇……
草海水鸟堂的翠色与苍茫……
“蓬莱三岛”的秀美和神秘……
傍晚，在赵宇一行下榻的大落水村木楞式民宿“摩梭之家”的广场上，一场热烈奔放的篝火晚会如期举校
篝火晚会哪里都有，可是，摩梭饶篝火晚会却非同一般，这是摩梭人寻找走婚对象的重要集散地，一旦发现心仪者，便大方地扣扣对方的手心，如果得到对方的回扣，便约定今晚的花楼良宵。
多么奇妙的求偶表达方式，脸红了不是？心跳了不是？
赵宇，包括秦老师及很多同学，此次来泸沽湖还有一个重大的收获，就是对摩梭人走婚习俗有了正确的认识。
赵宇他们以往对摩梭人走婚习俗的认识，主要来源于两个渠道。
一是过去的一些文学作品，诸如着名作家杨明的《情爱的辩思》、周问的《神秘的国度》、张光启的《泸沽湖的魅惑》、拉噶的《寻梦泸沽湖》……
二是现在网络上的游记、散文和官方的介绍。
前者给人一种不是很良好的感觉，那就是，摩梭饶走婚习俗，导致男女之间的情爱较为随意，男女在同一时期，可以有多个走婚对象（男阿注，女阿夏），要通过在通向花楼的路上打草结、花楼的窗户上挂帽子……等方式告知本花楼有约会，其它阿注今晚回避，改走它处，以免造成失礼和尴尬。
这样频繁地更换阿注和阿夏，岂不是意味着，摩梭人缺乏排他性、专一性、永恒性的神圣爱情。没有同甘共苦、相濡以沫的生活，岂能产生执子之手、与子偕老、地老荒、至死不渝的情爱。
岂不意味着，一个母亲不知道孩子的确切父亲，孩子自然也就也不知道了不是？
岂不意味着，一个男人不知道世间是否有自己的亲生骨肉？他们是谁？他们在哪里？他们好吗？
从人伦的角度，对于孩子，对于男人，有失公允了不是？
赵宇、秦声他们一度对此习俗颇有微词，很是鄙夷。
后者反之，对于前者披露的一些关键问题，诸如，走婚类似一夜情，走婚很随意，对象可多个，摩梭人都不知道自己的父亲……等等，都给予了完全相反、真实正确的答案。
摩梭人是一个非常保守和淳朴的民族，走婚是建立在男女双方彼此相爱的基础上，绝非是一时