真行语气变得严厉起来："那个金葫芦，你也放回去！"
基立昂："我在地上捡的，原来是你的呀？"
华真行："当然是我的，原先就放在包里，你明明看见了。"
最终的结果，是基立昂摔门出去了，口中还用土语骂骂咧咧的。他以为华真行听不懂也听不见，其实华真行全听见了也听懂了。
华真行不是个小器人，假如换种情况，有同学需要借什么东西，他是很乐于助人的，但他确实不愿意把东西就这样借给基立昂。
他太了解这种人的习性了，从小见惯了那些能偷就偷、能抢就抢的家伙，凭本事"捡"的东西就理直气壮当成自己的，能"捡"到什么都是自己运气好。
这种人"借"东西，基本就没有归还的概念，回头你去要的时候，对方很可能会回答："哎呀，那个包，我一不小心给弄丢了。"
这么回答已经算是要脸的了，假如你要他赔偿，对方又会说："我现在身上没钱，不过枪放心，等明天我有钱了，送你十个！我爸爸可是财政部长，我可不像你这么小器..."
假如不了解这种人也就罢了，既然很清楚，这个包是万万不能借的。否则今天成功"借"了包，明天他就敢"借"钱，后天连华真行的宿舍床位恐怕能给借走了。
同学一场，华真行怎么看着基立昂在春华校园里不学好呢？及时制止他，就是在真心帮助他，就像华真行曾经帮助了几里国的那么多人。
有人说这种习性，是原始部族时代私人财产概念不明确的遗俗，华真行则完全不这么看。他又不是没见过还保留原始习俗的部族，比如当年的海神族。
原始的部族公有制，特征是统一的生产组织与分配方式，可不是谁想拿那什么东西就拿什么东西，更是随意将别人的东西变成自己的，那样反而是对部族制度最大的破坏。
在华真行看来，这就是正常道德秩序崩坏后的黑帮习俗，他们崇尚的可不是什么共有，而是将别人的东西当成自己的，更可怕的是，他们还没有负罪感和羞耻感。
负罪感与羞耻感，是一种文化自觉，是从文明启蒙开始，一代代人形成的文化传统反应在社会习俗中。
而他们缺乏这样的文化传统，原始的部族习俗也被野蛮掠夺的殖民时代瓦解了。
现在不少人有种"人文学科无用论"的观点，华真行对此很反感。人文的进步与发展，是建立社会秩序的基础，看看曾经的几里国的就知道了。
华真行对这个问题也很头疼，按三位老人家所教，新联盟的解决方案也只能是"教化"与"严打"并举。
更重要的另一个措施，是让人们可以自食其力，至少有做出这种选择的机会。对于一无所有的人，假如不改变他们的处境，再怎么教化与严打，也不会有预期的效果。
可是基立昂不属于这种人，能来东国留学，就已经算是特玛国的精英阶层。这种人不是不明白道理，也清楚不应该拿别人的东西，不信你拿他们的东西试试？
但是他们的习性还是受到了原生社会环境影响，只要不被发现、不被拒绝、不受惩罚，拿走别人就当成自己赚到了。
这正是令华真行感到可惜甚至愤怒的地方，好不容易来到东国学习，首先应该学的，不就是这里的社会人文吗？
假如将原先的恶劣习性带到这里，不仅是浪费了大好机会，更是破坏此地的美好！
这也正是华真行喜欢乃至羡慕东国的地方，他极力想在几里国开始建立的文化传统，在东国早已建立并传承了几千年。
东国当然也有犯罪分子了，这个世界上哪里都有坏人，这里同样有很多事物，在华真行眼中是需要改善乃至变革的。
他羡慕的是这里人文传统、社会主流价值共识、勤奋好学的民族品质。与曾经的几里国想比，这里简直就是传说中的天堂，也是现在的几里国需要仰望的。
在华真行看来，基立昂还是可以好好沟通的，虽然骂骂咧咧地走了，但毕竟能听明白他讲的话，也没有要强行拿走他的包。
基立昂应该也是明白事理的人，能分清对错，好歹是春华的学生嘛，至少他清楚这里是什么地方，知道那些事情是不能做的。
这就好办了，华真行打算再找机会与他好好聊聊，毕竟室友一场。就华真行的阅历，基立昂这种人并不难相处，他还是有正常思考能力的。
真正可怕是那种毫无是非观念也没有思考能力的人，做事不计后果、肆无忌惮，有时候为了抢一双鞋就能要人的命，甚至不打招呼就开枪。
华真行在特玛国的美里机场就是遇到过那种人，是一个年纪和他差不多大的家伙。（详见第二十三章。）
华真行对那种人非常同情，但也毫不手软，记得当时一脚就将那家伙踹飞了。那人砸破玻璃幕墙飞进候机大厅，眼见是活不成了...
基立昂并不清楚，华真行的内心竟如此丰