《中国远古史》中，王玉哲将有巢氏纳入\"狩猎经济\"时代，《中国民族史纲要》的主编陈连开认为有巢氏约为\"旧石器时代\"和\"中石器时代\"晚期。张岂之主编《中国历史·先秦卷》云:\"有巢氏得名于''构木为巢''，\"构巢\"\"也是可以作为时代标志的事业成就\"。陈汉章《殷祝篇》:\"''桀与其属五百人去，据南巢。''是有巢氏立国之始。…盖其国传至周初，其后亡在成康之后。\" 古代尊称 称\"大\"，\"大\"者，尊也，敬也。古代用\"大\"于人称，往往体现德高、位重、辈长之类。王梓材《世本集览》载:\"古人名号与国，多以''大''称者，循蜚纪有大騩氏、大敦氏，因提纪有大巢氏，''禅通纪''有大庭氏，又黄帝师大填，颛顼师大款，黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风，少昊后有大费，诸书称舜曰''大舜''，禹曰''大禹''。\"称\"巢\"，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。 称\"氏\"，这是古代的一种名称样式。古文献中，有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓。 《路史.前纪九》注引《河图》说明云:\"有巢氏王天下也，驾六龙、飞麟，从日月，号古皇氏。\";《竹书纪年》记:\"周武王十三年，巢伯来宾。\" 《路史.前纪九》注云:\"《礼运》所言有巢氏在燧人氏前，《六韬》所叙乃吴英氏之后有巢氏也，而《汲书》所说有巢氏为在夏商间，故《外纪》云非人皇后有巢氏也。\"《吕氏春秋》《仪礼》《史记正义》等书中都提到有巢氏。 史料记载 古代史料 《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云:\"女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。\" 庄周说:\"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。\"(《庄子·盗跖》) 韩非说:\"上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰''有巢氏''。\"(《韩非子·五蠧》) 《遁甲开山图》记载:\"石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。\"(《艺文类聚》卷十一引) 《林邑记》记载:\"苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。\"(《太平御览》卷一七二引) 宋地理学家周去非说;\"深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤\"(《岭外代答》卷四) 《路史》记载:\"昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。\" 《通志·氏族二》载:\"巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。\"《国语·鲁语上》:\"桀奔南巢\"。《春秋经》文公十二年，公元前615年，记载有\"楚人围巢\"之事。 唐张彦远《历代名画记》云:\"龟字效灵，龙图呈宝，自巢燧以来，已有此瑞。\";其中\"巢\"即指有巢氏。 明代思想家李贽在《史纲评要》的《三皇五帝纪》\"有巢氏\"条目中说:\"太古之民，穴居野处，与物相友。逮后物始为敌，爪牙角毒，概不足以敌禽兽。……未有火化，饮禽兽之血，而茹其毛，取其皮蔽前后。\" 《佛祖历代通载》记载:\"有巢氏，百代，不记年。\" 现代文献 吴国桢先生在他的《中国的传统》列举四位\"值得稍加注意\"的中国上古时代的传说人物:有巢氏、燧人氏、苞牺或伏羲氏、神农氏。《中国史话》:\"''有巢氏时代''是中国远古第一个时代。历史学家许立群在1942年描述过中国远古史状况，''曾有过有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等事迹，首先说到有巢氏……。''\" 历史学家王桐龄则从旧时给先王定谥号的法则思考进去，因时代文化和祖先业绩而立号:\"太古理想之帝名，往往与文化之发生，有接近之联络，有巢氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也，凡人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出，而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭，中国开之开化始于何人，此初民所急欲知之者也。于是，古之学者，乃造为传说，以解释国民之疑惑。曰:上古之时，诸事不备，有圣帝出，教民构木为巢，以避爪牙角毒之害，故曰''有