2011年08月29日光明日报《面向二十一世纪的中国文化》:\"在东方中国的黄河流域地区，以黄帝为代表的华夏部落集团统一中华，继承了有巢氏、女娲氏和燧人氏的早期文化元素，形成中华文化的源泉。\" 文献记载 明代罗颀所著《物原》记载:教民巢居----\"有巢始为巢穴。\"(《物原·室原第十二》)。教民食果----\"太古茹毛而饮血，有巢始教民食果。\"(《物原·食原第十》)。教民衣皮----\"有巢始衣皮。\"(《物原·衣原第十一》)。教民土葬----\"几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。\"(《物原·葬原第十六》)。有巢氏衣、食、住、葬等具有创造意义的科学发明和革新创造，对人类文明进程的影响具有划时代意义。以上在宋代高承《事物纪原》中也有同样记载。 有巢氏的业绩功德重大创新发明:构木为巢--编槿为庐--建筑房屋。源于古今诸多史书记载。如:《史记》《后汉书》《太平御览》《路史》等;葺萑而扉----制造门扉，源于古今诸多文史记载如:《春秋纬命历序》《说文》《左传》等;溟涂茨翳----修葺装饰，源于古今文史记载。如:《庄子·让王》《左传·襄公三十一年》《韩非子·五蠢》等。 《礼记·礼运》:\"昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。\" 名号由来 号大巢氏 《始学篇》记载:\"上古皆穴处，有圣人教之巢居，号''大巢氏''。\" 《通志·三皇纪》记载:\"厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号''有巢氏''，亦曰''大巢氏''。\" 《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说:\"有巢氏，又名''大巢氏''，因教民巢居而得号。\" 《通鉴外纪》称为\"大巢氏。其卷一云:\"上古穴居，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢，以避群害，食草木实，号大巢氏。\" 清代学者梁履绳考说:\"古有两有巢氏，一在人皇后、燧人前，亦谓之''大巢氏''，治石楼山，在位三百年……一在昊英之后，《六韬》《世纪》所叙者是也。\"其兄梁玉绳认为:\"后之有巢必上世有巢之裔，迁徙异处，降居诸侯，为太吴臣，似不得分为二氏。其末代以任乱臣擅国亡。\"(《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》) 《艺文类聚》卷十一引《始学篇》云:\"上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。\" 文献记载 鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至文章》云:\"至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。\" 著名历史学家、教育家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。 《汉语大词典》解:\"巢，有巢氏的省称。南朝.宋，鲍照《河清颂》:''窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。\";《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云:\"叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。\"按:作者明代黄周星。\"巢轩\"指中华民族两个功德显赫的祖先--有巢氏、轩辕氏(黄帝)。这里以\"巢轩\"代指远古之世。 《汉语大词典》注解\"巢\"释为尧时的高士巢父;《大辞典》解:\"巢燧:指古代的''燧人氏''和''有巢氏''。唐张九龄《龙池圣德颂》:''巢燧之前，寂寥无纪;书契而后，焕炳可观。\";\"《先秦史》云:\"吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。\"《中国民族史》云:\"巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。\" 辞海注释''有巢氏'':\"传说中巢居的发明者，相传远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上，反映了中国原始时代巢居的情况。\" 《淮南子.犯论训》在谈到房屋的发明时说:\"古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊蝱，.圣人乃作，为之筑土，构木以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。\" 据《中国古史的传说时代》和《大中华山西省地理志》记载:\"有巢氏诞生石楼山。\"<