几年、几十年间的民情，又要脱离《大敏律》三纲五常的指导思想，并不是在两个参照物基础上进行的简单修订，不得不说，立法小组提交的草案，包括条例的讨论节要，明确地领会了谢双瑶的意图，让她感到自己有望在一两个领域，摆脱一种无奈的将就状态了。 新《婚姻法》，和《大敏律》里含糊的规定不同，彻底地贯彻了平等博弈的精神，同时也规定了平等博弈的界限——博弈是自由的，但也必须受到公序良俗的限制。譬如说甲乙二人成亲时，甲方可以完全放弃对人身权的主张，但这并不是说甲所承受的所有人身侵犯，都不能追责。当甲承受的伤害达到轻伤标准时，衙门必须立案对待。 同样的，甲乙二人的婚书中哪怕没有对忠贞权有任何的约束，这也不能越过公序良俗的限制，和其余的法规发生抵触，譬如乙方如果长期在外和某人发生关系，并且有金钱往来，那么，乙方便可被认定为买.春，而第三者是否被认定为卖.淫，就要看她是否长期和一人以上维持有收售金钱的身体关系了。忠贞权的约定，只影响婚姻结束时双方的财产分配，却不影响买地的衙门对这种行为做出自己的处理。 从这个角度来说，纳妾也就等于是正式退出了买地百姓的生活，并且实现了对有权有势者多吃多占最大的约束，民风反而要比敏地更保守得多，以张女华男案为例，牵扯到其中的所有男女，都因为婚外关系而被扣除了政审分，只有华男算是例外。 这在敏地是难以想象的事情，大多数时候，敏地对这种案件的处理，无罪者不过是花钱消灾而已，后续生活不太会受到太大的影响。而现在就不一样了，这些原本还算是有头有脸的人家，刹那间便失去了很多事情的主动权，考吏目基本是不可能的了，政审分的巨大劣势将使他们失去竞争力，就算是要自己开铺子，或者后续找工作，好工作、好生意也是要查档查分的，这个劣势会跟着他们一辈子，想要填上这个坑，恐怕没那么简单。 谢双瑶对此还是比较乐见其成的，或者不如说，这正是她有意引导的结果，她并不是什么卫道士，也觉得有些人天生就喜欢谈恋爱，喜欢乱搞男女关系很正常，不过喜欢这么做的人最好是专心地乱搞，就不要挤占事业咖搬砖的空间了，她要找的吏目既然吃她的饭，那就必须予以筛选，留下理性较强，不会被欲.望支配的人来为她干活，这才能放心地投入各种资源去培养。 很奇怪的是，张天如对于她的这个见解是非常能够领会的，而且几乎是发自内心地赞成，在他舌战群儒的滔滔雄辩之下，《婚姻法》和原本《大敏律》版本相比最大的调整，对公序良俗的解释，便这样诞生了——在法律文书中，明确规定了公序良俗的范围，并规定所有婚书必须以此为基准，和公序良俗抵触者无效。 这样一来，在买地的旧式婚姻中，有许多默认的条款便完全不受衙门的保护了。也免去了所有人都去更改婚书造成的巨大行政成本，在施政上有效地节约了买地的行政资源。同时，《婚姻法》中再度明确了婚姻的自主性和独立性，也就是说，买地的婚姻和一切所有社会行为，如赡养、扶养、债务、继承等等，在法理上都不产生任何默认的关联。 谢双瑶认为，这种理念的影响是极为深远的，尽管目前或许百姓们还不太能领会得出来。目前来说，他们感受到的可能是一种在性自由方面受到挤压的窒息感——因为传统的婚姻，和性的满足是完全不挂钩的，纯粹是一种利益的联盟，百姓们都已经完全习惯了在婚外寻求性的满足，但买地的律令明确严格地限制了交易行为，并且让男女双方都会因此付出惨重代价，不再能一举兼得，同时拥有性满足、好工作和省心的家庭之后，他们难免会有一种利益受到侵犯的恼羞成怒。 “应该可以借此洗刷一批老吏目吧……挺好的，这批人中还有心上进的，可以安排去边远地区，这都属于内卷失败的人，建设边疆是不错的归宿。” 在谢双瑶这个地位上，一言一行都会有人得益，有人倾家荡产甚至是惹来杀身之祸，她早已习惯了用一种宏观的视野来衡量政策的结果，就像是张女华男案，她对于当事人没有丝毫的好恶，也觉得把海王海后判为唱伎，其实挺夸张的，按照后世的标准，这属于混淆了道德瑕疵和法律罪名。 不过，一个时代有一个时代的需要，就如同收紧单身生育一样，一切政策只能从实际出发，既然买地的执法远没有后世那么容易，而百姓们钻空子的热情又是如此之高，那么，就只能通过法规的严峻来规范百姓的破坏行为了。横竖严刑峻法只要搭配高福利，就还能维持住居民满意度，而买地的福利目前来说，应该算是全球最高的了，谢双瑶还有很大的空间去挤压呢。 甚至于，现在的这种收紧，在主流舆论上反而能赢得一片赞颂，因为不管官民的私生活是多么的放荡稀奇，但华夏一向有个特点，那就是嘴里的高调是绝不肯少喊的，于情于理，他们都必须在公开场所支持真正收紧行为范畴的‘道德’之举，至于私下里会不会惴惴不安，并且对谢双瑶暗自怀恨……她也一点都不在乎，哪有主人听狗叫的道理。 “不论夫妻均不得在婚姻中安排对方与婚外人员发生关系——这条也算是公序良俗吗？倒是考虑得挺周全的。” 读法条一向是很枯燥的事，不过，婚姻法因为有公序良俗附录