“由大同而至大同吗……” 张天如放下了手中的课本, 若有所思地笑了笑，“这倒是有些道家的味儿，圆得还不错。不过这和眼下之世关系实在是不大。” 他搓了搓下巴, 显得有些兴致勃勃, 用炭笔在课本上圈圈点点，标注着他觉得需要做注解的词语, “怕不是真到了大同之世, 前方又有了无穷缺憾，无穷征程, 个人也好, 社会也好, 总要有个目标在前方，不然, 何以为朋，何以为党？这大同之世, 我看和三代之治也没什么不同。” 凡是饼, 大多都画得又大又圆，但也多是一生都难以实现，这就像是儒教对三代之治的追求, 代代儒生都有一样的梦想, 但是谁都知道有生之年实现不了——若是实现了，之后又该如何呢？ 张天如以为, 重点不是目标，而是在追求目标中所产生的‘凝聚力’, 因此这种最终目标, 宜大, 宜远, 宜尽善尽美，反正绝不能太贴近实际。就譬如饼，不往大了画，大家都尴尬，这所谓的大同社会，和三代之治一样，并不能真正地说服他。 “倘若什么也不缺，那就是什么也不求了——那这日子还有什么过头？应有尽有，也就意味着无欲无求，这人活着和死了似乎也没有什么区别了，反正他做什么都是大圆满，什么都不做也是大圆满，无穷大加无穷大还是无穷大。”他不由得用上了自己刚学到的算学概念：无穷大。想了想，又自失一笑，“不过，这和三代之治还是不同，起码儒圣当时可找不到三代的遗老圣贤，而大同社会居然还真有可能是真的……毕竟，来自大同社会的活例子可就站在眼前呢……” 居然还有另一重天下，能发展到大同社会，顶如是实现了三代之治，又或者是道家、法家、名家等共同的向往：一个尽善尽美的社会。张天如在不可置信中隐藏了少许向往，但在向往中又有一点儿庆幸和恐惧：还好，在他有生之年，大同社会肯定是实现不了的。他觉得自己肯定非常不适合那个社会，张天如知道，自己对于大同之治来说实在是过于功利而丑恶了一点。 还好，此时此刻，那所谓以机器为主要生产力代表的社会都还没影儿呢，张天如且不必考虑得那么远，那么全面，摆在眼前的问题是现实的。 “比起这个所谓大同之世，不如还是多关注剥削的定义，或者说，剥削的博弈和有限的剥削，到底都是个什么样的概念，用什么来做衡量的标准……这才是重中之重。地主算是剥削——当然算剥削了，那投资呢？经商呢？不知道谢六姐准备把这条线画在哪里……盈利率多少算剥削，多少算正常的劳动所得。” 张天如家中虽然也是吴江有名的大地主，但他却丝毫不似沈曼君一般，对于地主剥削的概念如此抵触，恰恰相反，他觉得教科书里说得很有道理——凡是家有资产的大地主，反而能客观看待剥削的本质，要比小地主的眼界更开阔一些。或许是因为他们明确地知道自己过的是人上人的生活，不像是沈曼君，以书香世家自居，并无人上人的自觉，因此才破防得厉害。 张天如自小便知道家中兄弟都如蠢猪笨狗一般，这样的人，仅仅是因为出身的缘故，便可以继承良田，一辈子不事生产，只要派人去收租，租户便会乖乖地将自身的剩余价值几乎全盘奉上，这不是剥削是什么？完全就是最典型的剥削！这种无用的剥削阶级，个个该死，活在世上也只是浪费粮食——能养活他们的粮食，足够养活几百个农户了，这些农户在买活军这里，可以读书识字，为买活军创造出多少劳动成果呢？ 虽然任何一种道统，对张天如来说，都是他接触权力的工具而已，他本人对于儒教又或者是这社会论没有什么太强烈的好恶，但他不得不承认，买活军的观点，更加严密新奇，而且有一点特别好，那就是没有讲仁义道德，至少第一册中只谈了利弊。 对于剥削这个概念，张天如闭着眼都可以想到，多少人会佯装这是个多么肮脏的事情，完全不愿接受自己也是剥削阶级的一员，依旧在故作道德完人的模样——他觉得沈编辑就肯定是不会接受的，越是以道德自命的人就越难接受剥削这个概念。 而张天如就非常欣赏教材中的态度——剥削是难以避免的事情，也是一种客观的现象，就像是天灾一般，对此赋予更多的意义，或者投注以自身的好恶，完全就是一种滥情，这东西存在了就存在了，考虑的该是如何去利用，或者如何去消灭，如何去遏制，而不是如何去憎恨，如何去否认。 不知道这是买活军的道统，还是谢六姐自己的认识，想想看，大同社会的人对剥削是这样认识的，其实还蛮奇妙的，如果能去大同社会看一眼的话，一定会很好玩…… 张天如也忍不住小小地出了出神，便打断了这无益的遐想，他是不会把精力过多地花在幻想上头的。他看完了第一册的教材，开始填写调查问卷，是否觉得难以理解——不，很好理解；是否具有趣味性——趣味性当真十足；是否认可文中阐述的观点——不怎么认可，除非给我更多的论据，譬如三代更多的史料细节。 话说回来，不知道即将颁布的《华夏万年历》里，会不会提到三代的历史，以及在此时的地理对应，譬如夏京对应的是如今的何处，如果谢六姐吃不住激将法，真的把论据写进去了，张天如就想到了一条发财的路子——提前赶往夏京所在地，造了青铜器什么的深