者地主-农奴的生产关系，是社会主流的生产关系，地主通过佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地上，不能轻易离开，剥削他们的剩余价值…… 这怎么能叫作剥削呢？！ 当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候，沈曼君还是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很有道理，但当分析进行到现如今的社会，进入到地主对佃户的剥削时，她便一下激动起来了——这也能叫作剥削啊？收地租，这……这难道不是天经地义的事情？这和奴隶社会的所谓剥削能一样吗？！ 按照教材所说，奴隶社会的剥削，是指我有了富余的武力，便择选了武力不如我，生产力有富余的人，以我的武力夺走了他的自由，剥削了他的剩余产品。这当然是——当然是让人反感的。 沈曼君也十分不喜欢剥削，这个词发明出来就是为了让人反感的，因此她尤其不能接受地主在剥削佃户的说法——地主一没有强迫佃户，二也没有禁锢他们，爱佃田就佃，不愿佃田也可以走，沈曼君自己就接触到了许多佃户另寻去处的事情，难道这也算是剥削吗？这又有什么邪恶可言呢？ 如果这也叫剥削，那天下间的人岂不是只有两种去处，要么种地，要么便是为官府做事，其余的事情一律是不能去做了？便是做生意，不也是在剥削？倘若商贾把这个商品蕴含的全部价值都照价付给生产者，对外又不加高要价，他们赚什么？难道只加路费，其余什么也不多？若是要低价买，高价卖，那不是剥削了生产者，就是剥削了购买者……这和地主佃田又有什么不同？总不能做生意是好的，佃田便是坏的了吧？ 再者，还有自家开个小工场的，那不也一样是要剥削剩余价值吗？剩余价值这个词一旦发明出来，那便几乎可以囊括了此时所有生产之外的流通环节——只要有流通，便必定是剩余价值的交换，那凭什么把一部分定为是剥削，而另一部分却定为是别的东西呢？ 买活军不喜欢地主，这是沈曼君已经知道且接受的事情，在不知道缘由的时候，她倒是没有多想，视为是谢六姐的统治艺术，但现在，一旦在道统中找到了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极其不讲道理的说法，一口气否定了太多人的根基——若是不佃一些田，多余的钱财该去往何处？若是不佃田，哪有余钱读书？甚而说，若是一个无儿女的老人，把家里的田佃出去换点口粮，难道这也算是剥削吗？ 仿佛有一口气堵在胸口，她有点儿看不下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来到买活军这里之后，遇到的挫折很多，甚至还有被谢六姐当面斥责的时候，但她最感到不公和厌恶的还是此刻，这——这完全就是歪理邪说！ “原来如此，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之中……” 她耳边又传来了张宗子的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没有反驳的意思！ 沈曼君心头火起，只觉得张宗子聒噪至极，她深吸了一口气，在心底默念着‘制怒’二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻过书页——要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，作为第一批读者，沈曼君没有别的选择，她只能精研教材，并选择自己的策略，反对这部分理论出现在教材之中。 其实从利弊的角度来说，也是不该放出来的啊……这地主剥削佃户的说法一出，天下的地主岂不都要反‘买’了？谁喜欢自己被说成是剥削者啊，这也太不好听了，再怎么样也该加以区分，譬如佃租在多少以上算是剥削，多少以下算是经营，以此来团结更多的盟友…… “真不知道徐子先老是怎么想的，”沈曼君心里也不由得嘀咕了起来，“六姐不懂事，可他居然能让这样的言论审阅通过，出现在教材里……如今看到这教材的人，岂不是都要惊诧莫名，和买活军离心了？” # 剥削与对剥削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保有自己的全部生产价值。当一个人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，并为此鼓舞着同伴的情绪，声称不被剥削是一个人与生俱来正当的权利。 但一旦当他拥有了一点小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，并且发明出一套独有的道德体系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当性。人们沉迷于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今中外所有冲突的本源动力。 “在六姐预测之中，教材中最具争议的一段会是哪里？” 当沈曼君等人放下手中工作，不可自拔地研读着教材时，云县学校的办公室里，徐子先也正背着双手，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地主剥削一段，是要被口诛笔伐了，甚而会引起一场大论战，或许也不好说。” 谢双瑶坐在他身边，则是带了满脸的空虚与满足，她刚完成最后一次样书校对，算是把难产了许久的教材给肝完了。 “最具争议的难道不是对剥削的定性吗？”她有些诧异，“剥削本身是中性的词啊，只是代表了一个历史过程，它会诞生也会被消灭，但在眼下的生产力阶段，其存在是一种必然——这一段我觉得我写得很好呢！” 要编撰这样一本教材，最大的难点其实在于素材的取舍